海德格爾與庖丁

無蔽的庖丁解牛

海德格爾：
「
真的東西就是如本己一般地存在著。這裡要說的是：在存在力道中的自身顯示者立於無蔽之中。此無蔽者本身在自我顯示中前來站立。真理作為無─蔽並不是存在的 某種額外附加物。
」

／王慶節譯（2015）。《形而上學導論》。北京：商務印書館。頁116。

讀海德格爾的文字，蠻像讀《莊子》的。

重點不在於你是不是從文字的「理解」中得到什麼「意義」；更多的是，像是似乎，你會從對文字的美感「領會」中，有所感受到什麼。

那，更有讀哲學的味道。

《莊子．養生主》之庖丁解牛：
「
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行；依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。
」

真理作為無蔽的存在者，豈不正是「因其固然」。正如閱讀的感受過程亦如是。

因其固然，所以人才能活得「恢恢乎其於遊刃必有餘地矣」。因其固然，人才能活得像自己的自在。

但，談何容易！要因其自然，人要捨棄者何其多也。

自由主義的回想

自由主義的回想

這個主題，我也想了很多年。

自由主義，我是指啟蒙式、抽象式的平面化自由主義。

認真講，從大學時代起，
從大學時代，我自己有意識的了解，自己從所謂的自由主義派，不知不覺轉入到了一般而言的「保守派」。

自由主義，基本上對於「傳統」的東東大概是沒有多少好感的，如果要說是有一點，那大概也是「假」出來的。

但，循著自由主義的腳步走著走著，人似乎不知不覺會走到保守主義的那條路上。也就是說，會對「傳統」的東東，起了某種自己也不知道會什麼，就會在自己內心 被激起的敬意。

為什麼？

是一種反者道之動的吊詭嗎？

如果人是在尋找意義與方向的某種存在物。那麼，意義與方向，如果這兩單字是有什麼「感受」的話，那麼意義與方向必定是「超越」於你自己的，所以才是方向， 所以才是你要策動自己往前尋找的東西。

以前，我們都會覺得，自由主義，因為自由，因為反對壓迫，所以是最好的條件狀況，讓人才能追尋意義和方向。

沒錯，起步時是如此被激勵。
但後來，
自由主義如果最終只能是「依靠自己」，那就注定不會相信「肉體人」以外的東東，不會相信「超越主體性」，那麼不會相信有什麼意義與方向是超越性的，值得我 們為之追尋。

文青， 或是權力

自由主義，如果沒有再走出來，最後不是文青，就是權力。因為最後，自由主義終會覺得，理想和名牌商品，差不多的。不是沒有價值，而是那種價值終要是有所 「交換」。「肉體人」的存在，文換是必要的手段、目的和意義！而且是唯一的。

至於交換什麼？因人而異。

但也不要瞧不起自由主義。
如果你沒有從自由主義或多或少的走向對傳統有敬意的保守主義。
那不是你很棒，而是你根本沒有走上自由主義的道路。

什麼？你是。
真的不是啦，你只是喊口號而已。

讀書、消費與名牌品

期末考中的女兒

客廳大書桌。
我看著海德格爾《形上學導論》，女兒在算數學。

女兒：奇怪，為什麼這些題目會以前算不出來。現在算起來很簡單。
我：哈，荀子說…
女兒：我不會讀哲學的，你不用…

***

荀子勸學篇：「真積力久則入，學至乎沒而後止也」。

這真的是很平常的讀書經驗，不是嗎？

看一遍，不懂，再多看一次，很多時候，往往再看時，就會「通了」。
而且，「一通百通」，整本書往往就一路順著讀 了。

我著很多同學看書，第一次看不懂，就覺得自己不是讀書的料。

然後可能很多理由出來：
可能是因為以前是填鴨教育，
所以把你教壞了。
或著，
其實不是你的看不懂，
而是社會對待「讀書」的「封建思想」要被批判。
再來，其實是…

每個人都一樣啦。我也常看不懂。
就是有空再拿起來，多看幾次。
看個二三次才看出滋味的，多著呢。

所以：「真積力久則入，學至乎沒而後止也」。

算數學也是一樣的。

重點，往往是你能不能「耐著性子」去看第二次。
這裡，有著有很多話可以說下去的內容。如何耐著性子？

到了世新，我最好奇的事，為什麼同學就一定覺得一次就看懂才對呢？

幾年了，才知，大部分的人，沒有「讀書」的經驗。
沒有那種，多看幾次就忽然通了的，那種感受。
他們不相信。

能馬上被理解的，才是他們認為的讀書。
讀書，其實已是另一種消費品商品。
正如同名牌如果要被想太久，就不會是名牌一樣。

名牌，是經不起沈思的！讀書，正在於沈思。

其實，讀書的正常經驗不是你想的那樣，而是：
「真積力久則入，學至乎沒而後止也」。

這過程，有一段忍耐。也就是要耐著性子。

海德格爾《形而上學導論》：
「
日常的理智自然認為，有知的人就不需要再學習了，因為他已經學成了。差矣！所謂有知的人只是指那種領略到學海無涯，並且在這種領略的基礎上，首先使自己進入那種能夠持續不斷地學習之境界的人。這比擁有知識難得多。
」
王慶節譯，2015，北京：商務印書館。頁25。

深心的法華

《妙法蓮華經．分別功德品》：
「若有深心者，清淨而質直；
　多聞能總持，隨義解佛語。
　如是之人等，於此無有疑。」

這句是在如下的情境中被說出來的。

佛陀說他的壽命是無量的，
是不可數的。
事實上，這是意指人的「生命」的無限性。

但，
人是不會相信這種事的。
這種所謂的無量壽命的概念和想法。
不相信的人，多。


於是上面那句出來了。

對我而言，
那句更有一個重點，
就是描寫出：願意相信的人，是一種什麼樣性格的人。

有四種重點，人若有這四種特質，
就有可能相信：
一、深心。
二、清淨質直。
三、多聞總持。
四、隨義解佛語。


說一個人相不相信，真的不重要。
因為，不相信往往跟所謂的事實無關，
而是人「沒有相信的能力」。

上面那四點，是行法，
同時也是檢視自己生命質素的試紙！

唉。難啊。
尢其是第三、第四，
那不只是心性而已，
還是一種對學問的能力。

我的一個思考是：
為何這二種學問的特色，
即多聞總持，隨義解佛語，
這樣的二種學問能力特色，可以讓人去相信呢？

「善男子、善女人。
聞我說壽命長遠，深心信解，
則為見佛常在耆闍崛山，
共大菩薩，諸聲聞眾，
圍繞說法。」


深心信解，則為見佛。
這可不是開玩笑的，佛無不實語。
但，
如何才能達到：多聞總持，隨義解佛語，呢？

語言與召喚

說任何巫術都一定有某種因「語言」而來的召喚。

召喚，海德格爾說是「命名的力量」。

語言，
不是一種聲音的流動而已，
命名在其中，
而是一種把「親在」但「未顯現」的「存在」，
使之有了存在的痕跡。

海德格爾談「語言」，
他的談法，
總能帶動某些張力，
這些張力讓某種未現形式的親在，
有了一種被看見的撲面而來。

因之，是語言，
還是語言的「談法」，
使得語言有了某種召喚力。

但，這召喚力，
不是通常我們所談的語言的感染力。
不，不是。
我指的是：把一種奠基於此在但又超越於此在自身的「形而上」，
召喚出來的威力。

海德格爾：
「然而，正如同我們已經提及的，
這種發問對自身有一種反衝力，所以，
不僅所問的東西超乎尋常，
發問自身也是如此」。
《形而上學導論》。p.15。北京：商務

反衝力，如何可能？
發問如果是一種語言，語言如果有形而上的召喚，
那麼，
形而上若不是奠基於自身又超越於自身，
反衝力就無可能！

反衝力，
人才有可能被震動。
這是「思」的威力嗎？

但只是思，還是思的方法？