康德（一） 近代歐洲哲學
西洋哲學史慢讀漫談(54) 2017/11/23
傅偉勲《西洋哲學史》（1984）。三民。
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今天導讀18頁。
第三部 第12章 421-434
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要了解康德，幾個重要的思想大概念要先搞定。
**現象與物自身：認識論**
人是怎麼進行認識的呢？這是你一定要首先掌握的康德的思考架構，而且是最基本的。
來，
一、人，首先從「外在」的世界中，經由感官，接受到「刺激」，例如光線到眼睛，這些被身體接受的初步刺激，是經驗性值的「雜多」。
二、於是我們用身體內的兩種理性的「直觀」，時間和空間，用時空、對雜多進行某種整體，這時雜多就成為認識的「原材枓」。
三、我們的身體中有一種理性的範疇圖式，分量、性質、關係、樣態，用這種理性的範疇圖式，把那些「原材料」再加工，就成為我們所認識的東西了。例如一張桌子。
人就是這樣認識的。
所以有三個重點。
一、經驗首先是必要的「雜多」。沒有經驗，就無法進行下去。
二、有了雜多，於是我們就用「理性的」時空直觀和範疇，來進行認識活動。所以，人的先驗的理性，也是認識過程中必要的組成物。
三、如何把範疇用到原材料，是人的「主動能力」，是「統覺」。這一主動性，不只用在認識，後來康德也論證，同樣也可以主動用在道德判斷和美感。
於是知識、道德和美感，也就是人的知、意、情，三大方面，就都進入了理論的範圍。
所以康德才能談知識，談道德，談美學。同時，這一談法中，人是有主動性的。
好。那麼，
我們先有雜多最後用統覺所「形成的」認識物，就是現象。
人只能認識現象。
那麼一開始在外面的東東，給人刺激帶來雜多的那個源始點，就是物自身。
物自身，就是我們無法理解，但卻是認識必要來源的東東。
所以，桌子你認識了，那是「現象」。
但真正的桌子，那個「物自身的桌子」，你永遠不可能認識。
這就是「現象與物自身」二元對立的康德模形。
經驗論與理性論，在此，被康德「統合了」。
康德把所認識的東東，歸於「現象」，那是人的主動能力所形塑出來的。
而人所不能用「認識」去了解的東東，例如上帝，道德和美感，就歸於「物自身」。
那麼，人要如何去理解或感知「物自身」呢？這有可能嗎？這又不是可以「認識的」。
康德說，對不是認識的，所以是要用去實踐的，才能感知。
上帝、倫理、美感，是實踐的，不是認識的。
這是康德哲學的特色。
為這些部分，保留了一個人不能去侵略的地盤。
於是，《實踐理性批判》就是討論這個部分。
續集…
