美學的超級重鎮：康德美學（三） 近代歐洲哲學
西洋哲學史慢讀漫談(56) 2017/11/28
傅偉勲《西洋哲學史》（1984）。三民。
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今天導讀18頁。
第三部 第12章 421-434
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康德，把人的結構，劃分為知、意、情，即認識、道德和審美。
有道理啊，不是嗎？對，好樣的，康德！
但，對康德而言，這三者是有明顯的不同之面向，
所以他用三種思考，三本書來討論，即康德的三大批判。
《純粹理性批判》談認識、《實踐理性批判》談道德、《判斷力批判》談審美。
但是，為什麼，是用「判斷力」這種概念以及分析路數來談「美」呢？美 不是不能分析的嗎？
看到了嗎？這就是康德的厲害之處，以及堅持之處：用理性的論證來談不能論證的東東。
所以，他才有資格被稱之為「啟蒙運動哲學家」。
康德在審美的經驗中看到一種奇怪的人的現象：
美是主觀的（沒錯啊），但一個真正的藝術品，一般而言，人人都會覺得美。
於是，一種具有普遍性的主觀性（私有性）產生了。
就邏輯而言，普遍性就不可能是主觀性，這是矛盾的。
但康德在審美中，
在活生生的人的美感感受中，看到了一種矛盾的超越。
他就是要談這個「矛盾」的化解之現象，也就是一種辨證運動，只有人才有的現象。
人是矛盾的，是辨證的，所以柔弱勝剛強，才能被理解。
從審美，康德證明了，人是可能和物自身（上帝）道感交應的，雖然從認識論上無法證明，但相反的，從美學上，倒是可以「映證」的。
物自身（上帝、道、天理）是美的泉源，也是德性的泉源。
所以，最後，
康德證明了知識是普遍性的，所以1+1=2。
但同時，美和德性也被保障了，儘管是以一種非認識論的方式來保障：實踐與審美。
