那無法被認識的怎麼辦？ 近代歐洲哲學
西洋哲學史慢讀漫談(57) 2017/11/289
傅偉勲《西洋哲學史》（1984）。三民。
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今天導讀38頁。
第三部 第12章 421-458
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康德這樣的一套思維模式，用理性去推理，去探索「形而上」的這樣思維模式，以後就被稱為「德國觀念論」。
康德是開頭者。
後來的現象學的開山祖師胡賽爾，也是接績康德哲學中人有
主動性「統覺」能力而開展出來。
但，康德和胡賽爾的差別在那裡呢？二人都相信人有主動性的先驗統覺能力。
康德理論劃出現象和物自身。人永遠無法認識「物自身」。
但胡賽爾說，人是可以的，可以認識物自身的的。
靠的是人的「直覺」。
現象學，談的就是如可從現象中去認識到，在現象之上的，那種現象本質的始源基礎的那種「真理」「實事」。
這裡，人接近了物自身。
在這裡，現象與物自身的主客二元切割，被超越。
所以一個人如果研究現象學，基本上就應是會對某種類似形而上的、始源式的精神地基，感到興趣的人。
好，但是從現象與物自身的主客二元對立，到現象學出現的中間，不少哲學家出現。
雖然各種哲學系統很多，但這些 系統都有一個大方向：
去超越「現象與物自身」的主、客二元對立。
於是各大學學派思考重點不同，
費希特（Fichte）更重視在主體的這一方，說人的「自我否定」的能力，就是物自身的能力。也就是主觀觀念論。
薛陵（謝林）（Schelling）具是看重物自身那一端，即外在於人的物自身，也就是自然哲學。即，絕對自我是「超乎個人意識的理性我」，也就是客觀觀念論。
叔本華，則從人的無意識，「形上學的欲求」，去探求和物自身的關係。
好了，這三位的具體內容，你慢慢看。
如果，這幾月下來，你的哲學感有培養出來了，
你會看得下去，
而且會有「樂趣了」。
他們的論證都很有說服力，很感人，
知識的「感動力量」 「感人力量」「美感」「溫暖」，
希望能在你身上被應證出來。
說實在的，讀哲學，
不就在思考人本身，與從人本身而來的某種大於你的力量（例如失戀就一定會心痛，你擋不住），之間的關係嗎？
想超越它，或是理解它，或是順服它 ，或是心安它，則是個人之事。
