說「我思故我在」的那位 近代歐洲哲學
西洋哲學史慢讀漫談(45) 2017/11/08
傅偉勲《西洋哲學史》（1984）。三民。
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今天導讀12頁。
第三部 第四章 263-274
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對啦，是笛卡兒。
「從笛卡兒開始，近代歐洲形成了獨特的思維方向，而有別於古代希臘哲學和中世耶教哲學」p263。
笛先生，如此的被歷史記錄著。
獨特在那裡？
首先，之前談過了，中世紀之後，「經驗」這種東東，成了人們思考的重要「條件」，而不再是形而上的某種第一因。
笛卡兒，是理性主義者，那麼他和「經驗」這種東東的關係是什麼？
他之所以是近代哲學的獨特思維方向在於：
他從經驗出發，來思考「理性」這種「形而上」的力量根源。
所以，整個難度在於：從「偶然性的」「特殊性的」經驗出發，如何可能去探索出讓人信服的「普遍性」的「理性」之確認呢？
笛先生的說法，問題很多。所以一直有哲學家想要去談的更好。例如康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾、梅洛龐蒂等等。
那麼多人都去「面向」這問題，可見多難，多迷人。
最基本的難度在於，講過了：如何從偶然性的經驗證出普遍性的「理性」。
我思故我在，就是笛先生的解決方案。
用人的思考這一方法，不斷的去思考去懷疑，最後不能被動搖的就是「理性」，就是「我在」。那是最後的第一原理之礎。
對，就是你，「我在」。
當人用經驗證明出人是有理性的之後，
於是人就可以用「理性」去思判斷了。
但，人的「我在」是思考出來的，於是人就是「思考的產物」，是「心的產物」。
心可以證明你存在，但那外面的世界呢？
於是，
於是心物二元論就來了，克服它，就一直是近代哲學以後，最大的「問題標的」。
康德是用現象與物自身…，黑格爾用絕對精神的自我辯證…，胡塞爾用「意向性」的內心活動過程…。
但，這是對人而言的「永恆性」問題。
中國的天台宗早就問過了，雖然解決方案很大不同，
天台宗說：一念心法三千界。
人的「一念心」這種經驗現象，可以讓我們悟人「實相界」，所以可以知三千界。
有趣吧！
