「人」的特色在那裡？
西洋哲學史慢讀漫談(10) 2017/09/12
傅偉勲《西洋哲學史》。三民。
** 今天導讀７頁。
第二章 第二節 詭智學派 61-67
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於是，「思考」這種東東，開始由對外在世界的追索，
轉向到了對「人」思索。
我說「思考這種東東」，那就是表示，思想／思考這種東東，真的不是「人」能控制的。
不是嗎？你能嗎？
你以前認為思考是人在發動的，真的嗎？
你發動給我看看。
根本是，是「思考」在發動「你」。
這是，人的無奈。
正是有這種「無奈」，亦即以乎是有一種「在人身上發生」，但又是「超越」於人之上的某種力量，
所以，「人」才值得去思考。
思考，那些「發生於人身上但又超越於人的那種力量」。
logos／理性，psyche／靈魂， arete／技藝， polis
／共同體。
這些，就是希臘人認為值得去思考的，從人身上發生又超越於人的那種力量的項目。
例如，人創生展現理性，但人又要遵守理性！
技藝也是啊。（我教的多媒體互動文本寫作技藝也是啊）
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但在歷史發展中，對人的「探索」也是一種由糢糊到清晰的過程。
詭智學派就是一種初步的探索樣態。
一般而言，都說這學派重視修辭、文法、 辨論 等方面，並不重視「真理」。
但，從歷史的發展而言，去重視修辭、文法、辨論等等方面，不正也是看到了某種：
「發生於人身上但又超越於人的那種力量」。
文法不就是這樣嗎？
從歷史後見者的角度而言，他們的論點未必很頂級，但，他們卻是首先探索這種人特色項目的「哲學家」。
所以，後來的蘇格拉底，才在這些基礎上，成就了新的屬人的哲學。
歷史，值得被超越；但要尊重歷史，才有超越可談。
否定歷史，是把「當下人」永恆正當化的手段。
但也正是停止進步的開始。
不讀歷史，你根本也沒有機會看出，你的進步方向在那裡。
「神化你的現在」，一定是要去轉型歷史的。
