一種無情的有情：亞里斯多德
西洋哲學史慢讀漫談(22) 2017/09/28
傅偉勲《西洋哲學史》。三民。
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今天導讀4頁。
第四章 第一節 生涯和著作 116-119
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慢慢的，如果你書是看得下去的，
你對不同的學問者，不同的學派和知識體系，
就會有自己的一些觀感了。
觀感，我是講的學究一點，
認真講，你就會有自己某種「不知不覺的」喜好，
很直接的，對某位哲人或學派的「情緒式」的張力，即好惡。
為什麼，不知？
你一定分析出原因來嗎？大概不成。
反正就是喜與不喜！
有時，如果你書讀得下去，說讀得下去之動力，
更多的是自我的追問：
為什麼我會喜歡或不喜歡某哲人某學物？
然後，有時年輕時不喜的某人某派，
在年紀成熟後，觀感變了，喜好變了，
開始覺得有道理了，開始學得喜歡了。
這種變化，其實是讓人覺得讀書是值得的重要動之之一，
因為，
藉由讀書，
你強烈的感受到你變了，而且是一種一百八十度的改變。
而且你很開心於這種改變。
這不容易，不是嗎？
你有能力自己看出你以前信到骨子裡的東西，是有問題的嗎？
我對亞氏就是如此。
亞氏不太「詩意」。哈。什麼都討論的硬。都要講得很有「邏輯」，那有時是一種無情，我覺得。
但，日子走多了，才覺得能無情真難！
常說，和柏拉圖的對比，
亞氏「注意到經驗科學的問題」。
這其實是，他更重視，在日常生活中的明顯的但你不太注意的事情，但他會去研究的很有「學問」，亦即他會去談出某種事物的「客觀道理」。
例如，修辭學（口傳係的真正底脈在此）。
講話就講話，如何把話講得好呢？
對，他就會去問這樣的問題。
這其實是指他會去追問：有沒有某種「客觀性法則」會決定性的影響講話的好與壞？
那麼你會去問：
怎麼戀愛，才算是戀得好呢？
你願意這樣去思考戀愛的「客觀性法則」嗎？
可能你會覺得好笑，那有這種事！
但，對客觀性的追求，這種態度是重要的，如果，
問多了，有沒有答案不重要，生命的轉變，就是在這種「自我思考（善用其心）」的過程中，轉變了。
